戒名
塔婆
供養
佛法原本並無督促信徒給故人樹立和供養板塔婆一節。這其實是日本獨特有的社會習俗。
追尋歷史，佛塔(stupa)信仰起源於印度。根據經典的記載，釋尊入滅後，遺骨被分散在8個地方，而這8個地方都各立有一座佛塔。關於佛塔興建的由來和之後的演變有各種說法。無可否認的是，佛塔的建造逐漸在各地普遍地展開，除了當初用於安置釋尊遺骨的塔（稱為佛舍利塔），之後還出現了用以收藏經典的經塔等。佛塔已由此成為佛教信仰的象徵。
佛塔傳入中國，在設計上受到中國當時已頗發達的木構建築技術的影響，形成現在多層樓閣的款式。在這種情況之下，佛塔已一改其原有的意義，由受人膜拜信仰的物件，成為佛教寺院最具象徵性的建築物。五層、三層的佛塔變得隨處可見。
本是佛教建築物的佛塔在傳入日本之後卻又變了質，不但成了供養的物件，在規模上也變得袖珍微小。這些袖珍型佛塔被用來追善祖先，就豎立在墓碑旁。建造材料也有了改變，由當初的石塔，至後來的木塔，隨後又出現所謂的角塔婆，以及現在的板塔婆（又名平塔婆）。
板塔婆的木條套上5環凹縫，代表了五大中的地水火風空。五大也可稱為五輪，因此板塔婆也有「五輪塔」之稱。從歷史的觀點來看，作為信仰物件的佛塔，和為死者做追善供養而立的塔婆，完全是兩回事。
在日蓮大聖人的眾多御書之中，言及「塔婆」的共有8篇。但細讀這些御書就可以明白，內容多是敘述印度與日本的習俗，而並不涉及塔婆在佛法上的意義。比如，引述佛塔在印度遭破壞的事跡（《顯謗法抄》）；為了破折權教而教示，就算建立多如大地微塵的佛塔，也無法消滅誹謗法華經之罪（《善無畏抄》）；講述從前建立率塔婆的寓言（《上野殿御反事》）等等。
另外，在《御義口傳》可找到塔婆一詞，大聖人是用以形容所謂的「寶塔」的。據解釋，「法華經見寶塔品第十一」中的「見寶塔」有「皆見自身之塔婆」（《新編御書全集》834頁）之意。這裏道出，受持御本尊的人，必須領悟自身就是妙法的當體，既是寶塔。這裏的塔婆，不含板塔婆之意，所指的是佛塔，也就是法華經多寶如來的寶塔。
大聖人只在《中興入道消息》和《草木成佛口訣》這兩篇御書裏提到為死者做塔婆供養，除此別無其他把塔婆與供養死者聯繫起來的御書。《中興入道消息》如此提到∶「令女公子年幼夭亡，今及十三年，為建丈六之卒塔婆，其面書南無妙法蓮華經七字……」（同1402頁）。大聖人教示，通達法界萬物（即宇宙森羅萬象的一切境界）的回向的功德是無法衡量的。大聖人在御書裏強調了「題目的功德」，以此鼓勵中興入道夫妻的信心，而並非教導有關「塔婆的功德」。
據說，聘請真言和念佛宗的高僧，為死者做塔婆供養的習俗，是在大聖人出世(1222年2月16日)的不久前開始急速風行的。當然，真言宗的塔婆雕有五輪的真言（即地水火風空的梵文字），而念佛宗的塔婆則刻上阿彌陀（南無阿彌陀佛）的名號。中興入道雖然身處如此社會和時代背景，卻能捨棄念佛宗的題目，以法華經的題目為供養的物件。大聖人對此極為嘉許，為他解說法華經題目的功德。大聖人在御書的結尾還寫到∶「此後之卒塔婆亦希書法華經題目」（同1402頁）。因此，這篇御書不是鼓勵信徒去效仿他宗樹立塔婆的做法。況且，中興入道這名在家弟子一別當時的風俗習慣，自己樹立塔婆，並沒有依賴任何高僧為他詠經念佛。信徒不依僧侶，擅自樹立塔婆，反而得到大聖人的贊許，這完全推翻了宗門如今的主張。
另外，大聖人在《草木成佛口訣》裏敘述一念三千、草木成佛的原理時，曾解釋塔婆供養的意義。大聖人寫道：「有情是生之成佛，非情是死之成佛。雲生死之成佛者，有情、非情之成佛也。其故，是我等眾生死時，立塔婆而開眼供養，是死之成佛，草木成佛也」（同1408頁）。根據一念三千的原理，有情、非情的萬物皆能成佛。大聖人以非情成佛一詞，說明了草木成佛之理。該御書是為弟子最蓮房寫的。最蓮房原是天臺宗的僧侶，為了讓他更易於理解草木成佛這一點，大聖人舉出了他宗盛行的塔婆供養的例子。
同樣的，大聖人也於《觀心本尊抄》裏提到他宗信仰的本尊，舉例說明，若無一念三千、草木成佛的原理，這些本尊就成不了氣候。不論是在《觀心本尊抄》寫到的他宗本尊，或是在《草木成佛口訣》提及的塔婆供養，都是蘊含破折之意的。大聖人的真正用意是明示一念三千之當體的御本尊。關於這一點，《草木成佛口訣》的結論是最明顯不過的∶「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門」（同1409頁）。《草木成佛抄》裏有關設立塔婆的這一節終究只是一個比喻，並無教誨不立塔婆便不能成佛。
追根究底，尋遍大聖人的御書，也無法尋著督促信徒設立塔婆的記載。事實上，信徒供養塔婆的例子唯有中興入道一人。四條金吾、富木常忍、池上兄弟、南條時光等信徒都沒被諫訓去做塔婆供養，連大聖人本身也沒有為已故師匠道善房供養塔婆。宗門正在鼓吹，不可不為先人做塔婆追善供養。若依據個道理，大聖人門下主要弟子的親屬豈非全都無法成佛了？
如上所言，塔婆供養終究不是大聖人佛法的本質，它只不過是如今日本社會的一種習俗。
「通過追善供養來救濟墮入三惡道的死者」――將如此的內容，用梵文刻在塔婆上，是現在日本一般的做法。現在，日蓮正宗塔婆的正面有「追善供養菩提也」、背面有「乃至法界平等利益」這兩句話。這都不是宗門的專有用詞。日蓮宗身延派的塔婆也同樣寫著「追善供養菩提也」，真言宗或淨土宗的塔婆則使用「乃至法界平等利益」一詞。
通常，佛教各宗派所引用的「乃至法界平等利益」含有「驅除禍祟」之意。 「乃至法界平等利益」的「法界」不是指「森羅萬象」，而是指「法界鬼魂」，也就是死後得不到超渡的「無緣鬼魂」。 日本人長久以來一直相信，得不到供養祭祀的「法界鬼魂」會給在世的人們帶來災厄。因此，設立塔婆，安撫「法界鬼魂」的習俗在日本各地盛行開來。
至於「法界」何以帶有無緣鬼魂之意，據說日本是自古以來便開始了將「無緣鬼魂」稱為「法界」、把「迎亡靈的火」（盂蘭盆佛事之一，於舊曆七月十三夜在門前點的火）稱為「法界火」、把「供品」套以「供奉法界鬼魂的飯」之稱等做法的，而佛法上所謂的「法界」也是由此開始增添了這一層意義。不管這說法確實與否，「法界眾生」是含有「無緣佛」、「無緣鬼魂」之意的。這是顯而易見的。不容否定的是，現今各佛教宗派在塔婆刻上「乃至法界平等利益」一詞的作風，是延續了昔日日本獨有的「禍祟信仰」。
總而言之，塔婆的形狀、內容全是習俗的產物。日蓮正宗正大事吹擂，沒有做塔婆供養的話，故人就不能成佛。這不外是外道的邪說。
（摘自日蓮正宗青年僧侶改革同盟的《法事――常識與非常識》，書由潮出版社出版）
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