戒名
塔婆
供養
佛教早期的歷史，曾有「四事供養」之說。原本，出家的僧侶要專注于修行，無法自謀生路，生活全靠在家檀越的佈施來維持。可是供養也要看對象。確保接受供養的是真正的出家僧侶是必有的前提。在現時的日本，僧侶攜妻帶子已成慣例。類似印度古時出家的僧侶在日本已無法找到，因此佈施的概念也大異其趣。
另外，僧侶又有「三衣一缽」之稱，意指僧侶穿著的三種法衣以及充當托缽、食器的一個缽。這簡單的一詞舉僧侶僅有的物品為例，闡明僧侶應有的樸素生活。可是歷史上卻不乏因為接受供養而變得富裕的僧侶，他們有的甚至連居所土地都得自信徒的供養。根據釋尊的教誨，本來除了雨季，僧侶必須周遊各地勤奮地修行。但是僧侶厭煩那種苦行，毫不猶豫地定居於某處。這是僧侶墮落的開始。經典明記，絕對不可供養這類僧侶。大般涅磐經有此一節∶「若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施禮拜供養。（中略）若於僧中有破戒者，不應以被袈裟因緣恭敬禮拜」。
大聖人也教示∶「設使作功德，所供養者如非真實之人，只成得大惡，不能為善。縱或誠心不足，且是少許物品，然供養於真實之人，其功則大。何況有厚志，供養於真實之法者乎！」（御書1683頁）不論至今積聚了多少功德，如果供養的是惡人或邪法，將反成大惡，沒有功德善根可論。相反的，縱然對佛法完全缺乏認識，如果為佛或真正的佛道修行者供養，供養之物即或是多麼微不足道，其功德將是宏大無量的。何況，憑著強盛的信心，供養「正法」（法華經、妙法）的人，其功德是無法衡量的。
又，「若養謗法者，則其斷佛種之命得繼」（御書1545頁）――日蓮大聖人作品中的這一節明確表示，絕對不可供養謗法的僧侶。文中強調，就供養的前提而論，必須嚴加區別是為廣宣流布奉獻一身的真正僧侶與否。大聖人常常教誨∶「得難得之人身，有幸出家，學習佛法而不責謗法，終日徒事遊戲雜談者，是著法師皮指畜生也。雖藉法師之名渡世養身，一無法師之義，是盜取法師名字之竊賊也。可恥！可怖！」
在《白米一俵禦書》中大聖人還教示，一切財寶中以生命為無上之寶，所以為佛供奉生命，將積聚成佛之因。這裏所顯示的是，成佛全憑自身的「志向」。由此可見，最為切要的是供養者的「志向」，以及其供養的對象。
猶如大聖人在眾多作品中所教示的，在末法的現代，供養法華經行者的功德，比供養佛的功德還要宏大。由於「法「是生命的根源，供養為「法」而戰的「人」是難能可貴的。為法華經行者供養是大慈悲之舉，因這是「利益一切眾生之故」（御書1545頁）。
（摘自日蓮正宗青年僧侶改革同盟《法事――常識與非常識》，由潮出版社出版）
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